Satichidanandani luuletuse kriitiline analüüs: Hull

By | mai 8, 2022

Hullu saab analüüsida mitmest vaatenurgast. Vaatame luuletust uue kriitika nurga alt. Uus kriitika keskendub luuletuse esteetilisele kaunistamisele. Luuletaja ütleb, et nende keel ei ole unenäod, vaid kuuvalgus ja täiskuu päeval voolab see üle. Luuletaja kaunistab keelt kujutlusvõimelise kirjandusliku fantaasia hüperbooli esteetikaga. Nad näevad jumalaid, kellest me pole kunagi kuulnud. Siin seikleb poeet kosmosevaldkonda, kus hullud näevad autohtoonseid jumalusi oma sisemise teadvuse töö kaudu. Nende nägemused on sürreaalsemad kui tavalistel inimestel. Nad värisevad õlgu kehitades tiibu. Nende tiibade raputamine on metafoorne hüperbool. Hoiatus veendumusest, et kärbestel on hing ja rohutirtsude roheline jumal hüppab tiibadele. Siin kasutatakse isikupärastamist. Puud veritsevad on ka personifikatsioon. Kassipoja silmis särav taevas ja kooris laulvad sipelgad on ka kehastuskeel.

Psühhoanalüüsi keeles vaatleb poeet hullu kui spekulatsiooni objekte. Luuletaja saab hästi hakkama nende psühhootiliste ja neurootiliste sümptomite kujutamisega. Nad ei ole teadlikud rassist, religioonist, soost ega ideoloogiast. Kas hullud elavad subjektiivses teadvusseisundis? Hullul inimestel on kujutlusvõime, mis on sürreaalne, teadvus on väljamõeldud. Kuuvalgus ja selle afiinsus muutuvad teadvuse kujutlusvõimeks, mis hõljub nagu lind. Arhetüüpne jumal, mida nad näevad, on väljaspool kujutlusvõimet. Kas luuletaja jagab hulludele poeetilist õiglust? Veritsevate puude ja hingega kärbeste kehastus võiks olla viide luuletaja enda alateadvuse avanemisele. Loodust humaniseeritakse poeetilise väljenduskeele kaudu. Taeva nägemine Kassipoja silmis ja sipelgad kooris laulmas kujutavad poeedi teadvusest represseeritute keele esiletoomist. Kas poeet on panteistlik nihilist? Õhku patsutades mainib poeet, et nad taltsutavad tsüklonit ja see viitab sellele, et luuletaja enda mõistus on kinnisideeks keele kujutamisest neurootikuna. Ajast saab sisemine teekond, kus tavalise inimese jaoks on sajand hullude jaoks sekund. Kristus, Buddha ja Suur Pauk on hullude meelest segunenud neurootilise teadvuse eklektilise sündroomina.

Luuletaja läheb ka hullude politiseerimise ja teadvuse kõrbes võõraks muutmiseni. Seega pole tehtud rassi, religiooni ega sugu. Kui poeet ütleb, et me ei vääri nende süütust, on ta nende tunnetega külmunud. Luuletaja on nartsissistlik ega tunne hulludele kaasa. Miks on poeet sõnasadist? Miks ei võiks poeet jätta hullud nende iseseisvasse eksistentsimaailma?

Filosoof Foucault’ jaoks pole hullumeelsust, vaid on ainult võõrandumine. Kas luuletaja õigustab hullust, nende elavat eksistentsiaalset reaalsust keele arhitektuuri ülesehitamise kaudu? Luuletaja pilk nihkub hullumeelsele nagu teise pilk. Teine on võõras, tulnukas ja luuletaja seisab silmitsi semantilise julmusega. Luuletaja ajab absurdiga hulluks ja kujutab sõnu läbi sürrealistliku fetišismi objektiivi.

Kuidas me saame dekonstrueerida hullumeelsuse keelt? Hullumeelsuse keelt rahustab liikuv kuratlike kehastuste armee. Demokraatia on õõnestatud hullude keelt kõneleva poeedi autoritaarsusele. Hullu ja mitte hullu binaarne lõhe on nii teravalt kujutatud. Luuletajast ei saa nende advokaat, vaid mürgine kurat, kes kutsub keelt, et naeruvääristada hullumeelsust ja tekitada selle rikkumisi semantilise abielurikkumise teadvusega.

Lisa kommentaar

Sinu e-postiaadressi ei avaldata.