Analüüs "Must vabadussammas" – Luuletus

By | mai 15, 2022

Läbi ajaloo on võitlusi olnud paljude rasside ja rahvuste pärast. Kuid ükski võitlus pole olnud nii väsitav ja tähelepanuta jäetud kui mustanahaline. Detroidis sündinud Jessica Care Moore avaldab oma luuletuses “Black Statue of Liberty” austust meie laulmata kangelastele.

Luuletuse hoolikas analüüs nõuab, et lugejad jälgiksid paljusid teemasid, mis selles teoses esinevad. Arutleme rassiliste ja sooliste stereotüüpide, usulise pöördumise, mõjuvõimu suurendamise (või selle puudumise) ja enesetunnustamise üle. Enne kui hakkame neid teemasid uurima, vaatame lühidalt iseloomustust.

Esimeses stroofis iseloomustab Moore mustanahalist naist, kirjeldades, milline näeks välja vabadussammas, kui see oleks must. Autor annab meile selge mõttelise ettekujutuse sellest, mida üks tugev mustanahaline naine kogu luuletuse jooksul endaga kaasas peab kandma. Kui autor ütleb, et ausammas seisab kirjaga “Arm mu näol, paksud patsid juustes / Seotud lahingusaapad” (1. stroof, rida 2–3), saame visuaali naisest, kes on pärast läbielamist endiselt tugev ja uhke. ilmne konflikt. Moore paneb meid luuletuses mustanahaliste naiste vastu kaasa tundma, kui me seda juba ei ole või juba teame. Nüüd heidame pilgu luuletuse esimesele teemale.

Luuletuse esimene teema on mustanahalistele naistele rakendatavad rassilised ja soolised stereotüübid. Olles olnud nii kaua orjad ja teeninud alandlikult oma valgeid isandaid, langes mustanahaline naine ühiskonna riffraffina. Valgetes kogukondades on nad kantud “mammi” rolli ja mustanahalistes kogukondades mängisid nad heaolukuninganna rolli. Kui Moore kirjutab “Pükk tüki haaval kujundasite mu keha sellele maale / Ja nüüd, kui ma olen siin, ei taha te mind ikka veel” (stoori 2 rida 7-8), jõustab ta idee, et mustanahalistele naistele õpetati, et loomulik valdatud ilu polnud ühiskonna silmis piisavalt hea. See idee on pannud paljud mustanahalised naised tegema valekatseid oma välimust “europoeaniseerida”, kuid neid pole ikka veel aktsepteeritud. Pärast pahameelt vaatame nüüd, kuidas religioosne pöördumine on kujundanud mustanahaliste naiste tõekspidamisi.

Paljud orjapidamise kirjeldused annavad meile ülevaate sellest, kuidas religiooni kasutati orjade põlguse hoidmiseks, arvates, et nende ainus elueesmärk oli isanda õnnelik teenimine. See oli väike samm protsessis, mis aitas mustanahalistel naistel ja meestel oma identiteedi kaotada. Moore räägib sellest, kuidas mustanahalised naised elavad rahvas, kes “pani piibli mu kaenla alla, pärast seda, kui sa mu usust rebisid” (3. rida 15-16), mis näitab, et mustanahalisi naisi õpetati jumalat kummardama, mida nad ei teinud. sisse ei usu. Religioon, millega mustad (naised) olid harjunud, asendati jõuliselt kristlusega. Orjaomanikud kasutasid sageli oma tõlgendust piiblilõikudest, et taastada istandustes rahu. Orjad ei tohtinud lugema õppida ja seetõttu ei saanud nad tähendusi enda jaoks tõlgendada. Mõistes, kuidas usuline pöördumine mustanahalisi naisi mõjutas, saame nüüd uurida pahameele teemat sellisel kujul, nagu see luuletuses esitatakse.

Mustanahaliste naiste seas on laialt levinud arvamus, et neid ei austata nii kõrgelt kui peaks. Moore annab meile hea ülevaate mustanahalistele naistele antud tunnustuse puudumisest. Kui ta kirjutab: “Ja kuigi sa ei armasta teda, ei vihka ta sind kunagi.” (4. stroof, 24. rida), mõistame kontseptsiooni mustanahalisest naisest, kes pöörab teise põse, kuigi ta viitab valgete ühiskonnale, kes pretendeerib sellele, mis kuulub afro-kesksesse kultuuri. Ta väidab, et mustanahalised naised on “tõelised vabaduse sümbolid” (4. stroof, 30. rida), mitte “samad inimesed, kes meid orjastasid”. (4. stroof, 31. rida). Moore kannab jõustamise teemat kogu ülejäänud luuletuses, kuigi ta katab seda mitmest erinevast vaatenurgast. Oleme arutanud Moore’i sõnade kaudu väljendatud mõjuvõimu puudumist, nüüd arutleme selle üle, kuidas mustanahalistele naistele seatud stereotüüpide murdmine neile mõjuvõimu annab.

Mustanahalised naised on teinud kõvasti tööd, et purustada neist mürgised pildid, mida meedia on kujutanud. Kodanikuõiguste juhid on muutnud vastuvõetavaks teha asju, mida mustanahalised naised olid varem sunnitud tegema. Moore toetab seda ideed, kirjutades “I’m istun bussi tagaosas, sest ma tunnen seda.” (5. stroof, 32. rida). Ta palub meil küsida: “Mida peab vabastatud naine tegema?” (6. stroof, 40. rida), et saada vääriline tunnustus. Ta annab meile aimu kõigist vägevatest asjadest, mida mustanahaline naine teeb, nagu “kooliõuedest pragude pühkimine” (6. stroof, rida 37) ja “üüri maksmine” (6. stroof, rida 42), olles samal ajal negatiivse käitumisega vastuolus. mustanahaliste naiste seas on tuntud. Ta nendib, et “mu lapsed ei ole krässis ja mina ka mitte” (6. stroof, rida 45). Ainuüksi selle joonega vähendab Moore levinud eelarvamusi mustanahaliste naiste kohta. Rassiliste ja sooliste stereotüüpide lahkamine, religioosne pöördumine ja mõjuvõimu suurendamine juhatab meid otse meie viimase teema, enese äratundmise juurde.

Kui järgime luuletuse teemasid, saame aimu musta naise võitlusest. Viimases stroofis saame mustanahaliste naiste enesetunnustamise tunde, mis on mõnevõrra nende inimestevahelise võitluse lõpp. Ta mõistab, et ta ei vaja kuju, et teda ära tunda, sest ta on “kõndiv, rääkiv, ellujäänud, hingav, ilus / must vabadussammas”. (7. stroof, read 51-52). Alates orjusest kuni ettevõtte kontorini on mustanahalised naised Ameerikas kokku puutunud rassilise ja soolise diskrimineerimise ning religioosse pöördumisega, kuid mõjuvõimu suurendamise ja enesetunnustamise kaudu on nad suutnud püsida ja olla kuuldud. Pärast selle luuletuse analüüsimist peaksime kõik rohkem austama ja sallima neid, kes meist erinevad. Veelgi olulisem on see, et me kõik peaksime enda ja meiesuguste vastu rohkem lugu pidama ja sallima.

Viidatud tööd

Moore, Jessica M. “Must vabadussammas”. Tähestiku salmid: geto. Ed. Samiya Bashir. Esimene väljaanne. Atlanta, GA: Moore Black Press, 2002.

Lisa kommentaar

Sinu e-postiaadressi ei avaldata. Nõutavad väljad on tähistatud *-ga